映象新闻

她們仍對人生帶著小小的盼望。

由於不到幾年後他便過世，因此，就某個角度而言，《時間遊戲》是他漫畫思考最為成熟的作品，也是最能證明他創作理念的一種展示。處理這些恐龍，陳弘耀的筆法精緻而寫實，與蛋殼內世界的畫法不同。

換句話說，陳弘耀用隱喻的方式，說明了在蛋殼胚胎裡發生的複雜演變，一個自信過度之智慧老人，遭受來自宇宙太空干擾下之命運反諷的過程。其後，魂魄藉遺物重新附身在當代女記者與靈異作家身上，兩人因此得以再續前緣。老人投胎轉世的期待之所以發生轉折，顯然就是蛋殼胚胎裡兩個方向的對抗所致。陳弘耀曾經以《時間遊戲》為例，說明他的創作心法是「替故事找到最對味的角色，替角色找到最適合的位置」。像這種穿越時代的愛情故事，畫過的人不少，陳弘耀本人就是一個行家，《一刀傳》是其中一例。

2012年法國安古蘭漫畫節，《時間遊戲》成為他向歐洲漫畫市場投石問路的一張名片，也為他贏來法國漫畫界的大量關注。但是從大螢幕出現的主持人，則是羅斯威爾飛碟事件的外星人（圖2），手邊拿著一隻恐龍，假若他代表的是來自宇宙上帝的話，那麼他諭示的投胎轉世方向則是爬蟲類。包括便捷的投稿網站、快速聯繫編輯的機制，甚至如集英社與漫畫繪製軟體CLIP STUDIO合作，將投稿功能直接埋入軟體當中。

剩下的問題只是，如何讓這運作機制，從衰退的紙本形式移植到網路數位平台上而已。數位與網路科技，讓作家可以選擇更多不同的發表與經營管道，但是就出版社的立場，雜誌背後運作機制所帶來的功效並沒有改變。社群上偶然爆紅的發表作品，也不會就此自動轉成創作者的營利。刊載結束後的作品也不是就此脫離讀者目光，隨時可以因為各種節日等社群話題契機、搭配靈活機動的平台促銷機制重新被推廣出去。

那麼會如何？》當中提及理想中漫畫app該有的運作循環： 育成階段（連載新作、培育新人） 擴散、認知、回收階段（廣為宣傳、販售） 創造粉絲＆販售主打重度粉絲的商品 將作品的粉絲培育為作家的粉絲、出版品牌的粉絲我在18年前的文章〈迎戰大軍的挑戰者們～台灣漫畫出版探討～〉當中分析日本一般漫畫雜誌都是賠本經營、賣一本虧一本，出版社真正的盈餘來自於單行本的銷售。過去一部作品要在雜誌上開始連載前，必須配合好檔期，在一定的準備期以內提供固定回數的預交存稿，如今可以依據作者們自身對作品的要求拉長準備期、提供更多回數的預備稿、花更多時間準備後續草稿。

這些空缺之處，依然是雜誌所代表的編輯機制的利多所在。文：wolfenstein日本漫畫雜誌在出版生態當中扮演怎樣的角色，以及怎樣在數位網路時代達到這些功能，來延續紙本雜誌過去的成功？這一回，我們就來審視日本出版社做了什麼樣的努力吧。網頁瀏覽暢通便捷、使用者介面方便閱讀，這些只是最基礎。除此之外還要顧及互動機制如留言、按讚、社群分享的便捷性。

過去的紙本雜誌本身就屬於一種宣傳手段，由熱門的連載作品來吸引讀者一併閱讀其他刊載漫畫，反過來也表示，作品如果在雜誌上不夠熱門，就缺乏更多宣傳可能性來加強人氣直到（二零一八年）我在柏林（藝大攻讀「背景中的藝術」時在）白湖猶太公墓結識羅伯特・施萊德曼，當時他創作了「迷失於猶太公墓」（Lost in Jüdische Friedhof）項目。你可以看到以前的以斯帖廣場（Plac Estery），但廣場早已被除名，家父則是見過廣場上的大猶太廟。（按：媽打沙律後來對筆者說，戰後共產波蘭將大量猶太人房產充公出租，至柏林圍牆倒下、恢復民主後方允許猶太後人收回財產，當時山樂乎全城只有兩座原猶太大屋由猶太後人申訴其所有權，媽打沙律家族戰後一直居住到今年遷出的公寓，就是位於這兩座原猶太大屋的其中之一。

我很高興我能參加這次對談。我想分享的這個項目不是克拉考（又譯克拉科夫）的，而是山樂乎（Chrzanów，國音赫扎努夫）的。

我向他訴說了自己迷失的感覺，從那時起我們開始談論對歷史和記憶，還有更多的東西，該如何入手處理。我跟別人合作，這是一個公共項目。

另，丹妮拉奧美摩拿援引了藝術在自然作為「第四自然」的概念來指涉猶太遺址。波蘭右派上台後，國際上對這個國家的關注離不開極右勢力日漸壯大，在移民政策上同眾多歐盟成員國唱反調，天主教會對政局有多少影響，波蘭當局修法禁止女性墮胎，平權人士遭不公待遇等等。筆者一方面在某程度上容許自己觀看網上演算法提供的西方和中東媒體的相關報導，另一方面密則集地聆聽自己的藝術合作者、波蘭藝術家媽打沙律（Marta Stanisława Sala）的個人剖析，當然是少不了吐槽。如此一來也可以說是正面的介入，同時又切入了「綠色紀念」的實踐。作為美籍猶太人，她說到慶幸全部四位內外祖父母都是經歷了奧舒維茲和苦役的倖存者。） 但我也想說，這也同是一個對我們個人而言意義很大的項目。

圖片來源：FestivALT 為作紀錄，也為方便有興趣的華文讀者，謹將媽打沙律的講話整理、草譯成以下的文字，並附上副題： 戰前的猶太人口達四成 大家好，我是媽打沙律。） 所以我沒有見過這座猶太廟，但家父有向我們講述它的歷史，對了，這麼多年了，我都不知道該用這些知識做些甚麼。

共產時期猶太廟遭拆毀 家父出生於山樂乎，目睹七十年代猶太廟的拆除，因為從我們長大的公寓的窗戶（我們可以看到以前的猶太廟廣場）。（雖然）我在這座城市長大，（但）我對當地歷史的了解並不多。

（按：通常講述納粹迫害猶太人時用到有官方、合法意味的「驅逐」一詞，筆者以為不妥。）那是一座後猶太公寓。

在這樣的背景下，同時作為合作者和參加者，筆者有感媽打沙律聯同其姊卡塔基納・薩拉（Katarzyna Sala）、美國猶太藝術家羅伯特・施萊德曼（Robert Yerachmiel Sniderman）共同發起的猶太紀念、藝術項目「以斯帖的柳樹」（又譯「以斯帖的垂柳」，另見拙文《以斯帖的柳樹——在波蘭小鎮植一棵樹》）似是越見到位，因為媽打沙律作為旅居柏林的波蘭人，對波蘭的歷史仍是堅持在各種意見中取得平衝，「讓不同背景的人能走到一起」。積臣法蘭斯高同時也是美國埃默里大學的電影暨媒體助理教授，座上他介紹了多年足跡踏遍納粹大屠殺所及之地，談到的內容可說是跟他的攝影集《活著與毀滅：對時間中猶太浩劫的冥思》（草譯原題《Alive and Destroyed: A Meditation on the Holocaust in Time》） 不無關係，另外他也有講及沉重歷史紀念地的植物採集。猶太文化遺產的綠色紀念 二零二三年七月初，波蘭古都克拉考的青年猶太節「FestivALT」舉辦了一場「『綠色紀念』：對話」，邀請了美國猶太藝術家、「FestivALT」創辦人之一積臣法蘭斯高（Jason Francisco）、同為美籍猶太裔藝術家的丹妮拉奧美摩拿（Daniela Naomi Molnar）和媽打沙律為「無創」（non-invasive）藝術、紀念活動實踐作對談。「以斯帖的柳樹」則似乎是三個案例中唯一一個實質（物質上）介入到猶太文化遺產／址的作品，理論上在對於對談的次題「無創」藝術更有斟酌的空間，因為畢竟這個項目是在一個前猶太廣場上重新種植一棵幼柳。

作為藝術工作者，我對山樂乎猶太人的整個悲劇性的歷史可說是不堪重負。第二次世界大戰前，這座城市一半市民曾是猶太人。

這是一座小城市，位於克拉考以西卌公里。（按：Wojciech Sala，是波蘭恢復民主後山樂乎的首任市長

（按：媽打沙律後來對筆者說，戰後共產波蘭將大量猶太人房產充公出租，至柏林圍牆倒下、恢復民主後方允許猶太後人收回財產，當時山樂乎全城只有兩座原猶太大屋由猶太後人申訴其所有權，媽打沙律家族戰後一直居住到今年遷出的公寓，就是位於這兩座原猶太大屋的其中之一。積臣法蘭斯高同時也是美國埃默里大學的電影暨媒體助理教授，座上他介紹了多年足跡踏遍納粹大屠殺所及之地，談到的內容可說是跟他的攝影集《活著與毀滅：對時間中猶太浩劫的冥思》（草譯原題《Alive and Destroyed: A Meditation on the Holocaust in Time》） 不無關係，另外他也有講及沉重歷史紀念地的植物採集。

這是一座小城市，位於克拉考以西卌公里。在這樣的背景下，同時作為合作者和參加者，筆者有感媽打沙律聯同其姊卡塔基納・薩拉（Katarzyna Sala）、美國猶太藝術家羅伯特・施萊德曼（Robert Yerachmiel Sniderman）共同發起的猶太紀念、藝術項目「以斯帖的柳樹」（又譯「以斯帖的垂柳」，另見拙文《以斯帖的柳樹——在波蘭小鎮植一棵樹》）似是越見到位，因為媽打沙律作為旅居柏林的波蘭人，對波蘭的歷史仍是堅持在各種意見中取得平衝，「讓不同背景的人能走到一起」。波蘭右派上台後，國際上對這個國家的關注離不開極右勢力日漸壯大，在移民政策上同眾多歐盟成員國唱反調，天主教會對政局有多少影響，波蘭當局修法禁止女性墮胎，平權人士遭不公待遇等等。我想分享的這個項目不是克拉考（又譯克拉科夫）的，而是山樂乎（Chrzanów，國音赫扎努夫）的。

圖片來源：FestivALT 為作紀錄，也為方便有興趣的華文讀者，謹將媽打沙律的講話整理、草譯成以下的文字，並附上副題： 戰前的猶太人口達四成 大家好，我是媽打沙律。我很高興我能參加這次對談。

共產時期猶太廟遭拆毀 家父出生於山樂乎，目睹七十年代猶太廟的拆除，因為從我們長大的公寓的窗戶（我們可以看到以前的猶太廟廣場）。作為藝術工作者，我對山樂乎猶太人的整個悲劇性的歷史可說是不堪重負。

我跟別人合作，這是一個公共項目。我向他訴說了自己迷失的感覺，從那時起我們開始談論對歷史和記憶，還有更多的東西，該如何入手處理。